R. Simon b. R. Yanaï dit: je n’ai pas entendu formuler cet avis par mon père, mais ma sœur me l’a dit en son nom (189)Cf. ci-après, 13, 7, et 16, fin.: à côté d’un œuf né en un jour de fête, on peut adosser un vase, afin d’éviter qu’il roule et se brise, mais non pas couvrir l’œuf avec le vase; Samuel permet même de le couvrir (autorisant ce déplacement même pour l’interdit). Toutefois, ajoute R. Mena, il faudra avoir soin que le vase protecteur ne touche pas l’œuf (interdit).

R. Oshia a enseigné qu’au dessus d’une ruche d’abeilles, on peut tendre une toile, pour la protéger du soleil en été et de la pluie en hiver. On comprend cette permission, soit d’après Rav qui autorise le même acte pour les briques, soit d’après Samuel qui permet de couvrir l’œuf par un vase; mais comment l’expliquer selon R. Simon, qui défend ce dernier procédé? C’est que, pour la ruche, la toile est tendue au-dessus et peut facilement être enlevée; tandis que pour l’œuf, il défend seulement que ce soit au-dessous, par crainte d’un déplacement soutenu

. R. Bisna dit au nom de R. Yossé b. Hanina: il est défendu de déplacer les dents des cottes (190)Le commentaire Qorban 'Eba traduit Lesta par vaisseau (qui n'a que faire ici), et J. Lévy, dans son Wörterbuch, par: suta sc. Vestis, plus admissible ici.. Il y avait des filets tendus, que le soleil consumait; on vint demander s’il est permis de les placer le samedi. Non, dit-il, à moins que dès la veille vous ayez eu la pensée d’y reposer vos têtes la nuit du samedi; en ce cas, c’est permis.

R. Zeira dit au nom de R. Jérémie qu’il est permis de déplacer des troncs d’arbres si, dès la veille, on avait l’intention de s’en servir. R. Yona et R. Yossa se rendirent à la salle d’études de Bar-Oula, où il y avait une planche de bois, ainsi que des troncs calino''; ils lui demandèrent s’il est permis de les déplacer. Oui, répondit-il, si vous avez songé à les employer dès la veille; au cas contraire, non.

R. Halafta b. Saul a enseigné qu’il est permis aussi de déplacer des chiffons si l’on y a songé la veille; et, dans ce même cas, R. Yossé b. Saul permet de déplacer même un amoncellement de poutres (p. ex. pour s’y asseoir). R. Yossé, ou R. Hanina, au nom de R. Ismaël b. R. Jacob b. Aha, ou R. Jacob b. Idi, ou R. Hanina au nom de R. Ismaël b. R. Yossé, dit: mon père avait été tanneur, et il nous disait que si nous attachons seulement ensemble les bouts de laine du déchet, ce signe permet de les déplacer le lendemain au Shabat. Hiskia dit que c’est également permis s’il y a un nœud très lâche (si peu que ce soit). Rav dit: lorsqu’on a coupé des branches sèches de palmier pour se coucher dessus, le samedi, il n’est pas besoin de les lier ensemble d’avance, mais il le faut si on le destine à soutenir une tente; selon R. Aba b. Hana, ce lien est exigible en tous cas pour en user le samedi. Toutefois, dit R. Hiskia, les nœuds dont parle Rav pour la confection des tentes ne ressemblent pas à ceux qu’exige R. Aba b. Hana pour les ustensiles (c’est-à-dire pour les convertir en couches): selon Rav, il faut lier toutes les pointes; selon R. Aba b. Hana, il suffit que la branche ait une forme ébauchée d’outil, car on ne peut pas supposer que, pour pouvoir y coucher, il faille un travail aussi important que celui de lier toutes les pointes.

Si on ne l’a pas couvert pendant qu’il faisait encore jour, on ne devra pas le couvrir à la nuit; mais si on l’avait couvert au jour et qu’ensuite il se trouve découvert spontanément, on peut le recouvrir. On peut remplir une cruche, cuaqan, d’eau froide, et la mettre sous un coussin ou divan (pour l’attiédir).

vide

Il est interdit de déplacer un mets du four chauffé pour le mettre dans un autre endroit où on l’enfouit, ainsi que de cette place dans un four, ni même d’un endroit où l’on tient au chaud par du linge, dans un autre où on l’enfouit au milieu de produits naturels.

Si le pot a été découvert pendant qu’il faisait encore jour, on le recouvre de même avant la nuit du samedi; s’il a été découvert lorsqu’il faisait déjà nuit, on pourra aussi le recouvrir à ce moment là; mais s’il a été découvert le vendredi avant la nuit, qu’ensuite on sanctifie la solennité du jour, peut-on après cela le recouvrir, ou est-ce déjà interdit, le Shabat étant commencé? (Question non résolue). On a enseigné (194)Tossefta à ce, ch. 4.: il n’est plus permis d’enfouir de l’eau chaude lorsque la nuit du Shabat commence; mais on peut y ajouter des couvertures ou étoffes, pour ne rien perdre de la chaleur. Que faut-il avoir déjà mis sur le mets à tenir au chaud pour qu’il soit permis d’ajouter des couvertures? Il suffit, dit R. Zeriqan b. Hanina, qu’il y ait la moindre serviette; selon R. Zeira, il faut encore que cet objet serve à maintenir la chaleur. Tous les objets y servent, dit R. Hinena. En effet, dit R. Matnia, cet avis est bien juste; puisque, si l’on prenait un simple chiffon, pour se couvrir la tête au moment du froid, il suffirait à vous préserver il en est donc de même pour enfouir les mets.

R. Jacob b. Idi dit encore au nom de R. Yohanan: on ne doit jamais s’abstenir de se rendre à la salle d’études; car, plusieurs fois dans Yabneh (191)Neubauer, Géogr., p. 31., on avait demandé: pourquoi les canots du Jourdain sont déclarés impurs, et personne n’avait su y répondre, jusqu’à l’arrivée de R. Hanina b. Antigonos, qui résolut ce point dans sa ville: ces canots sont impurs, parce qu’ils sont tantôt vides, tantôt pleins, servant au transport des fruits de la mer au rivage, et du rivage à la mer. Il a aussi fourni une autre interprétation: les branches de palmier doivent être liées si elles sont destinées le samedi, soit à servir de couche, soit à dresser une tente. Mais, fut-il objecté, les canots d’Ascalon servaient aussi au transport maritime, sans avoir été déclarés impurs? Pour eux, c’est différent, répond R. Isaac b. Eléazar; ils restaient toujours mi-partie au rivage, mi-partie dans l’eau.

L’avis de R. Aba b. Hana est conforme à ce qu’a dit R. Hanina (192)Ci-après, (18, 2).: nous montions avec Rabbi à Hamath-Garar, et il nous disait de nous fixer là (en pensée) certaines pierres, afin de pouvoir les déplacer le lendemain samedi pour s’y asseoir. R. Zeira dit qu’il faut équarrir les pierres pour leur donner cette destination; selon les autres compagnons, il faut aussi les racler, et selon l’école de Sephoris, il suffit d’y avoir songé la veille. Selon R. Yohanan, il faut que ces pierres aient une forme ébauchée de siège. On trouve en effet la confirmation de ces diverses opinions: l’avis de R. Aba b. Hana est aussi admis par R. Yohanan et R. Jonathan; celui de R. Zeira est confirmé par R. Ismaël b..R. Yossé; celui de l’école de Sephoris est admis par R. Yossé b. Saul et R. Halafta b. Saul. Seul l’avis si sévère des compagnons n’est pas partagé par d’autres – (193)Suit un passage déjà cité ci-dessus, (3, 1), fin.